在傳統(tǒng)社會禮俗中，喪葬禮俗受到高度重視。喪葬程序十分煩瑣，并且較少變異。隨著社會的發(fā)展，人們期望簡化喪葬儀節(jié)。朱熹《家禮》對此已有節(jié)略，明代丘浚在朱子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將儀禮簡易，“竊取文公家禮本注，約為儀節(jié)，而易以淺近之言，使人易曉而可行，將以均諸窮鄉(xiāng)淺學(xué)之士。”明清地方社會士紳所遵《家禮》大概是這樣的通俗本。清代影響最大的禮書要算成履中的《家禮帖式》，以及后來陳鳴盛的《家禮帖式集成》，是清代民間禮儀的真正參考書。當(dāng)然，禮書對民間喪禮的影響是在一定層面之上的，人們大多沿襲著言傳身教的俗規(guī)。根據(jù)地方志書與筆記小說，我們對明清的喪葬習(xí)俗慣制作一描述：

　　第一，初終與報(bào)喪。初終，又稱初喪、始死。在人疾病加重，行將不治時(shí)，家人將其遷居正寢（正屋），戒內(nèi)外人等，不得驚擾。如果有遺言就錄于紙上。臨終前，給他買水沐浴。一般擦洗由同一性別的人來做，所謂“男子不死于婦人之手，女子不死于男子之手。”沐浴完畢就換上新衣。氣將絕，將其抬到停尸的木板上，在死者的口鼻上放上新棉花，稱為“屬纊”。棉花如不動(dòng)，說明已咽氣，這時(shí)家人才能大哭。給死者含飯（放幾粒米在死者口中），富人含珠，蓋上衾單。北方死者要帶打狗棒，打狗棒用秫秸做成，明朝北京在靈前的供飯盂中插七根這樣的打狗棒，清代遵化是納入死者之手，接著用麻線將雙腳絆住，俗稱“絆腳絲”。上述這些生人初終的措施都屬于“小殮”。

　　在人剛死時(shí)，點(diǎn)隨身燈，這種燈又稱“引魂燈”，幫助亡者魂靈往生轉(zhuǎn)世。《金瓶梅》第六十二回中，“把李瓶兒用門板抬出，停于正寢，下鋪錦褥，上覆紙被，安放幾筵香案，點(diǎn)起一盞隨身燈來。”喪主身穿孝服到廟中哭奠，城居赴城隍廟，鄉(xiāng)居去五道廟。在門口掛紙錢，男左女右，根據(jù)死者年歲定掛紙錢的多少，一歲一張，明朝北京稱為“挑錢”。清朝遵化稱為“命紙”。同時(shí)訃告親友，稱為“報(bào)喪”。

　　第二，寫殃榜與大殮。延請陰陽先生定殮葬諸事。先是“山人批書”，即陰陽先生根據(jù)亡者的生卒年月日時(shí)，選擇入殮的時(shí)辰，以避煞神沖犯。這一習(xí)俗明朝流行，“陰陽家以死者年月，推煞神所在之日，則舉家避之他所，曰躲煞。”有關(guān)批書的細(xì)節(jié)《金瓶梅》中有生動(dòng)的描述，李瓶兒剛死，就請來陰陽徐先生批書，“徐先生向燈下，問了姓氏，并生辰八字，批將下來：‘一故錦衣西門夫人李氏之喪。生于元祐辛未正月十五日午時(shí)，卒于政和丁酉年九月十七日丑時(shí)。今日丙子，月令戊戌，犯天地往亡，煞高一丈，本家忌哭聲，成服后無妨。入殮之時(shí)，忌龍、虎、雞、蛇四生人，親人不避。’”接著寫殃榜，殃榜是死者的憑據(jù)，也是靈柩運(yùn)出城門的時(shí)間證明。

　　大殮是喪禮中的重要環(huán)節(jié)，是將死者從靈床轉(zhuǎn)殮入棺，入棺時(shí)間一般是亡故后的第三日。大殮時(shí)親友畢集，儀式莊重。棺木一般人家早已備好，棺木的材料根據(jù)家庭條件而定，明朝浙江新昌富室宦家用沙木，中家棺用杉木、松木，下家勉強(qiáng)有一個(gè)棺材就行，不論材質(zhì)。清代河北遵化的棺木選材有自己的標(biāo)準(zhǔn)，—般來說，南方民間棺材杉木為多，北方主要用柳。在尸體入棺時(shí)有諸多民俗措施，一是實(shí)用的防腐措施，在棺材底部鋪上石灰、炭屑，以吸水防止尸體的腐爛。二是信仰物品，在棺材底部鋪墊物上放一塊七星板，以超度亡魂。在合上棺材蓋的同時(shí)，鼓吹鳴炮，親友排列而送，名為大殮。大殮之后，棺木停在正廳，接受親鄰的憑吊。

　　第三，接煞與哭吊。三朝接煞，又稱“送三”，說人死后第三日必回煞，人們在這天設(shè)靈位，布置孝堂，寫魂幡，請僧道在靈前念經(jīng)，超度亡靈，防止煞神的危害。清代杭州有道士念度人經(jīng)一卷，焚紙錢，然后拆去死者臨終床前的靈位，道士打掃送出街心。再以生雞蛋一個(gè)，加上鐵屑、赤豆丟在門口，這樣煞神見了就會離去。人們雖然名為接煞，實(shí)際上是擔(dān)心煞神的到來明朝人躲煞，清朝人接煞，“接三”的喪俗是清朝的新俗。有的地方干脆叫“送三“送三之夕，婦女步行送靈牌至五道廟”，在街上設(shè)位行禮。

　　哭吊，亡人的親友得到兇訊后，即時(shí)前來吊喪。古禮吊喪者應(yīng)變服前往，不得穿著常服，明朝時(shí)發(fā)生變化，南京人除同宗成員外，由喪家給吊者送布，吊者“始制而服之”，如果不送，就是應(yīng)該服喪的人也穿著日常衣服前往，還有一種是送孝帛，這也是明朝新起的民俗，陸容《菽園雜記》稱“今人有喪，翦帛以授吊客，謂之發(fā)孝。”大約京師人家發(fā)孝是為了多獲助喪的賻金，江南人家發(fā)孝是為了招引送喪的人數(shù)。有一些士大夫家也行這一發(fā)孝儀式。在萬歷年間南京亦有“破孝送帛”之事，前來吊唁者，無論何人，“即贈(zèng)以布或絹”，有的甚至生平未見過一次面，卻為了得到一塊孝帛，聞?dòng)嵡皝淼鯁省?br/>
　　明朝祭奠的習(xí)俗也發(fā)生變化，過去吊客前來輸送財(cái)物助喪，主家自己主持祭祀，現(xiàn)在是送點(diǎn)錢物的人有，但沒有幫助喪葬的大筆饋贈(zèng)，吊客“屠割羊豕，崇飾果菰”在庭中代喪家致祭。清朝吊喪習(xí)俗各地不盡相同，北京“有喪事家，先來唁問，開吊之日，奠分賻儀無論多寡，從未有擾酒食者，主人亦不預(yù)備。”天津?qū)氎媪滞わL(fēng)俗卻大不同，吊客走后，臨到吃飯時(shí)，要派人分頭去請，鼓樂迎接。北咸寧“初喪，訃聞?dòng)H友，群往吊之。臨葬，賻儀相助，必盛饌宴客，否則訕笑。”明清吊唁分兩個(gè)階段，先是得到兇訊后，前來“唁問”，接著是葬前的先期“開吊”。唁問時(shí)，只備辦香燭紙供，前來叩拜；開吊有古代助喪的含義，要送賻儀，“親友醵錢為奠”。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-06 14:41